La potencialidad dialógica, como superación del capitalismo, el socialismo y el globalismo

Por Miguel Chajín Flórez.
Doctor en Ciencias Económicas y Administrativas

RESUMEN
El momento histórico que vive la humanidad es crucial desde muchos puntos de vista, pues se avanza a cambios que alterarían las condiciones de la economía, la política y la cultura, incluso el ser humano; pero lo que se ve venir no tiene por qué ocurrir como la élite mundial lo ha planeado, porque a pesar de la alta concentración de poder, todavía hay algo de democracia, de pensamiento crítico y de ciencia, desde este rincón del mundo que siempre ha copiado lo que dicen los del norte; así que lo que se propone de manera breve en este trabajo es una alternativa económica para el mundo, en el marco del paradigma dialógico y la teoría sistémica de las potencialidades. En primer lugar se presentan las ideas generales de la economía dialógica, la administración dialógica y la Talentología como un nuevo marco disciplinar en el campo planteado; en segundo lugar, se presenta la sustentación y ejemplos sobre este marco, porque se trata de ciencias sociales aplicadas, y por esto no sólo implica ideas sino la posibilidad de aplicaciones, y, especialmente la gestión en diversos objetos de la economía y la administración; en tercer lugar, se avanza hacia las validaciones científicas, articulando investigación y desarrollo, para que lo planteado tenga una base empírica, desde la que se pueda promover la implementación; y con lo metodológico e investigativo también se presenta un avance de su aplicación, así que se propone como ejemplo una tesis doctoral realizada en Villa Clarín, Palermo, Magdalena, en la que se buscó poner en práctica la teoría del desarrollo de potencialidades y la administración dialógica. La Fundación Consultores del Talento humano, con más de 10 años de existencia, y aportes al desarrollo científico y empresarial, especialmente a comunidades, organizaciones de la sociedad civil y universidades se ha ocupado de la implementación de este nuevo paradigma, con importantes resultados que trascienden desde lo local a lo internacional.
Palabras claves: Paradigma, Economía y administración dialógica, talentología, potencialidades.

INTRODUCCIÓN
Decir que vivimos una época de conflictos mundiales o planetarios es más que evidente; los problemas locales son ahora globales y los globales son locales. El capitalismo ha permeado gran parte del mundo, depredando y saqueando cuanto encuentra a su paso; y el socialismo, que aparentemente había sido desechado, con la disolución de la Unión Soviética y la caída del Muro de Berlín, emerge como el ave fénix desde la combinación de factores como la alta concentración de riqueza mundial, la creación del Estado de bienestar, a partir del asistencialismo económico, el fomento de la sociedad de consumo, y el uso de economías digitales, entre otros factores, de tal manera que ahora el socialismo está siendo implantado de manera indirecta, sin pasar por las revoluciones violentas del siglo pasado, aunque esto no quiere decir que sin la opresión y gradual pérdida de libertades que esto implica, como está ocurriendo actualmente en Colombia, copia del modelo venezolano, y siguiendo los lineamientos del Foro de Sao Paulo.

Así que el socialismo comienza a verse como solución, debido a una implosión del capitalismo de base nacional, pero no es un proceso espontaneo, sino planificado por la élite mundial, para concentrar el poder en manos de pocas decenas de megapitalistas. El relato o discurso que encubre la trampa para completar la dominación económica e imponer el dominio político mundial desde la ONU es el desarrollo sostenible, y este proceso de empobrecimiento ha comenzado con desmontar a Europa y los Estados Unidos como paradigmas del desarrollo. Lo que se está buscando en el corto plazo es empobrecer el mundo, satanizando el modelo capitalista, bajo la necesidad del decrecimiento económico; eso puede verse claro en discursos de gente como Gustavo Petro, como las de sus tutores desde el Foro de Davos, pero países como España y Francia son los que más siguen al pie de la letra el guión globalista.

En este momento se busca colapsar el mundo por todos los medios posibles, para que como solución de su ruina se imponga lo que esta misma élite ha llamado nuevo orden mundial; sin embargo, el principal obstáculo para lograr ese objetivo es la existencia de la empresa capitalista tradicional, especialmente las pequeñas empresas con capital nacional, que está ligado a una amplia clase media.

Si la pequeña empresa es la célula de la economía nacional, que impide que las transnacionales controlen toda la economía, y que la clase media emprendedora puede permitir un equilibrio entre importaciones y exportaciones, no será posible que la élite mundial logre el propósito de someter el mundo a sus pies para el 2030, donde han expresado que no tendremos nada y seremos felices. No se está defendiendo con esto el capitalismo, ya que la propuesta asociativista que propone la teoría de las potencialidades supera tener que escoger entre capitalismo y socialismo.

Con el ropaje del desarrollo sostenible, se está desmontando el capitalismo de base nacional y se está acelerando el empobrecimiento de las sociedades, que habían adquirido un gran crecimiento económico y mejor bienestar social en el marco de la democracia.

La alta concentración de capital en el mundo llevó a que esa élite propusiera un gobierno mundial al amparo de teorías neomarxistas como el desarrollo sostenible, a partir de pseudoteorías del calentamiento global y creación de falsas pandemias, para justificar todas las medidas extraeconómicas y políticas que supriman las democracias en todas sus dimensiones, y oponiéndose a todos los discursos que los denuncien, a través de las agencias de fake news pagadas por esa élite, a fin de imponer su relato, como ya fue tratado en el Foro de Davos de este año, 2024.

La crisis del bienestar ha sido inducida a través de la concentración de poder del Estado como regulador de la economía, a la vez que bajo la idea de neoliberalismo se favoreció que las transnacionales cooptaran el Estado, para así, entre control estatal, bienestar social y concentración de capital en manos de una élite mundial, llevar al mundo a que, desde grupos de poder como el Club Bilderberg y Foro de Davos, hoy se quiera imponer un gobierno mundial, a través de un paraestado como la ONU.

El principal objetivo de la élite mundial es acabar con los capitales nacionales y la clase media, pues eso impediría un gobierno mundial; esa es la razón por la que la agricultura en Europa se está quebrando a las malas, y por qué Bill Gates es uno de los mayores terratenientes del mundo. Pero el gobierno de las transnacionales es sólo el medio como el capitalismo lleva al socialismo, y uno de los aceleradores de este proceso es China, para quebrar la economía de occidente, y una vez empobrecido el mundo imponer el socialismo, bajo la máscara del desarrollo sostenible y el control social desde la digitalización de la sociedad.

Así que el globalismo no es otra cosa que la integración del capitalismo y el socialismo, para crear lo que esa élite llama nuevo orden mundial, en 2030, que consiste en una sociedad digitalizada, donde se suprime todo tipo de libertad, bajo la promesa que no tendrás nada y serás feliz. Es decir, el reseteo de la sociedad no es sólo controlar toda la economía y la política, sino la cultura y la mente, lo que quiere decir que se avecina un sistema de esclavitud mundial, sin que la mayoría de personas se den cuenta.

Salirse de esta dictadura mundial requiere volver a pensar la sociedad, y, entre todas sus dimensiones replantear la teoría económica. Pero, un cambio económico requiere cambios filosóficos, pues si se toman como ejemplo Adam Smith y Carlos Marx, estos eran filósofos y representan puntos opuestos de la reflexión epistemológica en economía, que pudiera expresarse como individualismo y colectivismo metodológico, idealismo y materialismo, para efectos de sus desarrollos teóricos e ideológicos. Sin embargo, sin ser ecléctico, lo dialógico es un paradigma que resuelve tanto la oposición como la contradicción entre capitalismo y socialismo, y con esto saca la discusión de tener que escoger entre uno y otro.

La tesis que aquí se presenta es que, a través de la economía, administración dialógica y talentología se genera una corriente contrahegemónica al globalismo, es decir, tanto al capitalismo, al socialismo y a su integración globalista, y eso significa que la humanidad puede tener una vía de escape al proceso de esclavitud mundial que intentan implantar al 2030.

Los siguientes links constituyen una parte del marco filosófico y disciplinar para superar una especie de matrix o trampa de quienes son víctimas del mito de las cavernas, pues la sociedad ha sido engañada por ideologías económicas, capitalistas, socialistas y ahora globalistas. Pese a que se crea que la realidad económica es independiente del marco ideológico y científico, y que por tanto los cambios económicos son los que jalonan los cambios de las ideas, es precisamente lo inverso, pues antes de cualquier acción humana primero está el pensamiento, en lo micro y macrosociológico.

A MANERA DE MARCO TEÓRICO
Propuesta de un nuevo paradigma económico desde el sur

Resumen. El punto de partida de este trabajo es la diferencia entre crecimiento y desarrollo que hace muchos años se ha establecido en economía, razón por la cual se comenzó a evidenciar que era posible que un país creciera desde la perspectiva del PIB, y que su desarrollo social se deteriorara, aunque el índice tomado para esta paradoja fuese el IDH. Esta ponencia no sólo amplía y concretiza conceptual y operacionalmente los conceptos de crecimiento y desarrollo, sino que los integra dialógicamente, sirviéndose para esto de la teoría de las potencialidades de desarrollo. La economía dialógica es una integración metatéorica de los conceptos de crecimiento y desarrollo, sino un intento de creación de un nuevo paradigma disciplinar no sólo para diagnosticar o medir el desarrollo social, sino también para ofrecer estrategias que lo promuevan. Se presenta aquí un resumen del sustento teórico y metodológico para ese propósito, en la búsqueda de validación, proponiendo un nuevo índice que integra crecimiento y desarrollo, tomando como muestra 40 países. Palabras clave: Dialógico, economía, potencialidades, crecimiento, desarrollo.
https://www.youtube.com/watch?v=AQ6U5qPFZfQ

La ponencia presentada en un encuentro científico en el campo de las ciencias económicas y administrativas tiene como antecedente otro trabajo publicado como artículo científico, y presentado también en un congreso de investigación en ciencias sociales.
https://produccioncientificaluz.org/index.php/opcion/article/view/23954/24400

La Administración dialógica: Un nuevo Paradigma de las ciencias administrativas

Resumen: No es posible separar economía de la administración, y esto no sólo es un asunto de la etimología y objeto de la economía, sino de la realidad sociológica en cualquier marco territorial. La relación entre lo micro y lo macro y entre lo subjetivo y lo objetivo en el mundo del trabajo y de las relaciones económicas llevan a que se construyan paradigmas administrativos y organizacionales al tiempo que se intentan validar en la práctica. Esta conferencia en UNES, México, hace un recorrido desde los elementos más generales de la reflexión filosófica, hasta los elementos prácticos de la acción. Se presentan elementos teóricos y ejemplos, donde se muestra la Administración dialógica como una construcción sistémica y metateórica para superar uno de los principales retos del desarrollo económico y social, que es la superación de la pobreza. Pensar la administración desde la realidad de la extrema pobreza no es un reto a la imaginación, sino de la necesidad de construir nuevas formas de entender la sociedad, la empresa y el territorio.
https://www.youtube.com/watch?v=4T2CDk_mL9w
¿Por qué construir la Talentología? Un Enfoque Metatéorico de la Administración

Otro componente de un cambio de paradigma económico y administrativo es la Talentología, que sustenta que el problema de la riqueza y la pobreza no se debe tanto a los recursos tangibles del capital, sino al desarrollo del talento humano. La evidencia de este cambio es que lo que hoy se le llama sociedad del conocimiento, cuyo concepto tiene ya varias décadas, es el reconocimiento que el conocimiento es un factor de creación de riqueza; obviamente, también relacionado con el conocimiento se encuentran otros temas, como los equipos de trabajo, la gerencia de servicio, los estilos de dirección, los estilos de pensamientos, entre otros factores.

Es mucho más fácil competir con tecnología que con paradigmas empresariales y estilos de pensamiento, y lo planteado arriba sobre factores geopolíticos tiene una base de conocimiento e ideología que en el paradigma dialógico son fundamentales; así que una economía y administración dialógica promueve también una manera diferente de ver el talento humano. El siguiente link amplía estas ideas: https://www.youtube.com/watch?v=DZ9WNd8rncE

Desde la reflexión académica se han realizado dos congresos internacionales de talentología y trazado los componentes conceptuales y prácticos de esta subdisciplina de las ciencias económicas y administrativas, como puede observarse en el siguiente link https://www.youtube.com/watch?v=5hVImqzVyHc&t=566s

Las potencialidades dialógicas, base filosófica para un cambio de paradigma
Las potencialidades de desarrollo, planteadas desde lo dialógico, es una manera sistémica de entender la realidad y aplica para la naturaleza, la sociedad y el pensamiento; sus referentes son transdiciplinarios y de carácter metatéorico; quiere decir esto que disciplinas como la Sociología y la Psicología encuentran integraciones en este campo, como también las teorías que emergen en tales disciplinas. Una manera amplia de ver esta integración puede observarse en el siguiente link
https://www.youtube.com/watch?v=vpmeGB5tuEI&t=49s

ASPECTOS METODOLÓGICOS E INVESTIGATIVOS

Las variables de las potencialidades
En el desarrollo científico, no importa las disciplinas y los paradigmas epistemológicos siempre se requiere ver la estructura de variables o componentes del objeto de estudio, por lo que la economía dialógica, la administración dialógica y la Talentología tienen como soporte metodológico un enfoque sistémico que desde 1994 ha recibido el nombre de potencialidades, como se destaca en este fragmento de clase en postgrado.
https://www.youtube.com/watch?v=bWFjNg8hWuY&t=587s

Tesis doctorales en el marco de la teoría de las potencialidades.
A continuación, se presentan dos tesis doctorales que aplican la teoría de las potencialidades de desarrollo.

1. Lo que inspiró la tesis fue la posibilidad de aplicar el programa UMOJA (aquí UNIDOS), tomado de aplicaciones en África para el desarrollo comunitario, que tiene alguna afinidad con Ubuntu, dentro de la tradición comunitarista africana, por lo que vimos la posibilidad de pensar su implementación desde la investigación acción participativa total. La experiencia de cooperación con AGAPE, en Barranquilla Colombia, con programas de Bancos de Confianza en el marco de microcrédito llevó a la idea de generación de empresa social para poblaciones de extrema pobreza, como Villa, Clarín, en Sitio Nuevo, Departamento del Magdalena, Colombia. Predefensa de una tesis doctoral para emprendimientos sociales
   https://www.youtube.com/watch?v=7SgPYcb6lZA&t=636s

Compartimos también la tesis doctoral, para dar cuenta del desarrollo de la investigación financiada por la Fundación Consultores del Talento Humano https://www.ucipfg.com/biblioteca/files/original/bc2b9b085ffd819b60005531e684c4b4.pdf

2. Desde el mismo marco teórico de las potencialidades la profesora Lilia Mendoza Vega, realizó una investigación sobre un Cuadro de Mando Integral para el sector hotelero de Barranquilla, que recientemente ha sido validada con otra investigación en hoteles de Barranquilla, Santa Marta y Cartagena, y se encuentra en proceso de publicación, luego de ser presentada en un evento científico en ciencias administrativas. https://www.youtube.com/watch?v=ZNED7_GGY3c&t=118s

OTRAS INVESTIGACIONES QUE APLICAN LAS POTENCIALIDADES DE DESARROLLO

Potencialidades de desarrollo de Colombia y lineamientos para su transformación
RESUMEN Este trabajo tiene como objetivo mostrar la aplicación de un modelo de desarrollo sistémico de potencialidades, integrando crecimiento económico y desarrollo social. Se integraron cinco índices: El PIB, IDH, GINI, competitividad y democracia. Los resultados muestran que Colombia se encuentra en la tercera categoría o agrupamiento de países en potencialidad de desarrollo. Se concluye que crecimiento económico y desarrollo social no van de la mano, y que el modelo de potencialidades es también un nuevo índice integrado, que sirve para evaluar el desarrollo de los países, constituyendo una herramienta estratégica. Palabras Claves: Potencialidades, crecimiento, desarrollo
https://produccioncientificaluz.org/index.php/opcion/article/view/23954/24400

Desequilibrios Territoriales de Colombia: ¿Permiten entender por qué es Petro Presidente?
Introducción: Partiendo de desigualdades regionales documentadas por historiadores económicos relacionadas con la extensión y uso de la tierra, se quiso asociar con variables de crecimiento económico y desarrollo social, como el PIB, IC, IDH, IP y GINI, para tener una comprensión más integral de los desequilibrios regionales y una mirada al interior de cada región por sus departamentos. Como un referente paralelo al trabajo se propone la relación de estos desequilibrios con los resultados electorales de 2022. Objetivo: Identificar una estrategia de desarrollo para Colombia que integre el crecimiento económico y el desarrollo social, teniendo en cuenta las desigualdades históricas de las regiones colombianas, tomando como ejemplo la Región Costa Atlántica, Centro Oriente y Occidente. Metodología: Se trata de una investigación mixta, que articula índices de crecimiento y desarrollo, con la interpretación desde la teoría de las potencialidades, para evaluar y comparar tres regiones de Colombia. Resultados: Se evidencia que el desarrollo regional es multidimensional y que tales desequilibrios deben ser abordados con un enfoque integral. Conclusiones: Se concluye sobre la necesidad de emprender proyectos agroindustriales, con enfoque sostenible de economía social, soportada en la micro, pequeña y mediana empresa.
https://revistas.unilibre.edu.co/index.php/dictamenlibre/article/view/11166/10787

Representaciones sociales sobre las potencialidades económicas del Caribe colombiano
Es posible que los sectores económicos, como la minería, agricultura, turismo y transporte en puertos en el Caribe colombiano, vayan de un lado, y lo que piensan sus actores, y entre estos los académicos vaya en un sentido diferente. ¿Responden las representaciones sociales de los académicos a las potencialidades de Desarrollo Económico del Caribe colombiano? Este artículo, producto de un trabajo investigativo, describe de manera cualitativa el entorno económico de la región, desde sus necesidades, capacidades, acciones, oportunidades y logros, pero busca aportar insumos teóricos para la construcción de una concepción de desarrollo regional. Se consideraron relevantes las representaciones de los docentes e investigadores de los Programas de Administración de Empresa, Administración Turística y Hotelera, Administración Portuaria, Finanzas y Negocios Internacionales y Contaduría Pública de la Universidad Autónoma del Caribe, como expertos en los sectores económicos de la región. Se les aplicó una entrevista estructurada de 20 preguntas, que fueron luego tabuladas para establecer los indicadores de las cinco macrovariables de las potencialidades, en los cuatro sectores económicos de estudio. Los resultados apuntan a corroborar la riqueza paradojal de la región, que justifica la urgencia de construir una concepción del desarrollo regional, e incluso una teoría económica y administrativa que la sustente
https://revistas.unilibre.edu.co/index.php/dictamenlibre/article/view/3080/2490

Potencialidades de desarrollo turístico del Departamento del Atlántico
Prólogo
Este libro presenta algunos resultados de investigación sobre las potencialidades de desarrollo turístico del Caribe colombiano. Se inicia con dos trabajos correspondientes a las representaciones de desarrollo regional desde el enfoque de las potencialidades, incluidos para ofrecer una imagen de contexto. El tercer trabajo se centra en identificar las potencialidades de desarrollo turístico del departamento del Atlántico desde el entorno de la Región Caribe, con la intención de poder hacer no solo un diagnóstico de cada uno de los tipos de turismo que se vienen desarrollando en el departamento, sino también ofrecer información valiosa para el desarrollo de sus diversos subsectores. El cuarto capítulo trata de especificar o localizar las potencialidades en un municipio atlanticense, y para ello se escogió a Usiacurí, el cual viene desarrollando una importante actividad turística relacionada con la producción artesanal, la actividad literaria y el ecoturismo. Los capítulos quinto y sexto son mucho más puntuales, pues se trata de construir un modelo de Balanced Scorecard o cuadro de mando integral enfocado en el desarrollo de las potencialidades turísticas del sector hotelero de Barranquilla. El séptimo capítulo, por su parte, establece una comparación entre dos enfoques de desarrollo estratégico de las empresas vinculadas al sector turístico, aplicando la “estrategia del océano azul” —que busca dejar a un lado la competencia entre las empresas y más bien ampliar el mercado a través de la innovación, para generar ventajas competitivas en dicho departamento que tornen más productivo el turismo, teniendo como referente teórico-metodológico el enfoque de las potencialidades de desarrollo. Esta obra tiene, entonces, no solo el propósito de dar a conocer las ventajas de la actividad turística para el desarrollo de la Región Caribe y específicamente del departamento del Atlántico, sino 10 Potencialidades de desarrollo turístico del departamento del Atlántico además el de constituirse en un documento de consulta para quienes desean trabajar con el enfoque de potencialidades en un ámbito donde priman el diagnóstico y la definición de estrategias tanto para el área territorial como empresarial. Por consiguiente, presenta los resultados de siete investigaciones en los campos del desarrollo regional y el turismo; las cuatro primeras fueron realizadas por Miguel Chajín, y las restantes por Lilia Mendoza, de quien los capítulos quinto y sexto forman parte de su tesis doctoral y representan una innovación teórica y metodológica en el campo de la administración, pues van más allá del diagnóstico de potencialidades y se convierten en una estrategia de gestión. Por último, valga referir que todos los capítulos de este compendio han sido presentados en eventos científicos, nacionales e internacionales. Este libro tiene no solo un propósito de dar a conocer las posibles ventajas que pueda tener la actividad turística para el desarrollo de la Región Caribe y específicamente el departamento del Atlántico sino que se constituye en un documento de consulta para quienes desean trabajar con el enfoque de potencialidades en un marco de diagnóstico y definición de estrategias tanto para el área territorial como empresarial. El libro es resultado de investigación, como puede evidenciarse en cada capítulo; además cada uno de estos capítulos fueron ponencias presentadas en eventos científicos nacionales e internacionales, en México, Costa Rica y Colombia.
https://repository.unilibre.edu.co/bitstream/handle/10901/19461/Potencialidades%20de%20desarrollo%20tur%C3%ADstico%20-%20Atl%C3%A1ntico.pdf?sequence=1

Estrategias para el desarrollo ecoturístico de la subregión sur del Magdalena, Cesar y Bolívar
Resumen
En el presente artículo se muestra la aplicación de un enfoque de potencialidades de desarrollo en la subregión de los departamentos de Magdalena, César y Bolívar. La aplicación del enfoque es al desarrollo ecoturístico de seis municipios de la citada región. La metodología es mixta, en un marco dialógico. Los resultados permitirán elaborar propuestas tendientes a identificar el patrimonio tangible e intangible de la subregión de Magdalena, César y Bolívar, en un marco de glocalización y desarrollo sostenible. Se encuentra la conjugación de dos macrovariables, las propias de la Teoría de Potencialidades de Desarrollo y las otras, correspondientes al turismo ecológico. Se presenta el resultado de la aplicación de una encuesta a 300 personas de seis municipios. Con el resultado obtenido de 2,3; se puede inferir que el ecoturismo no se considera como apuesta productiva para la subregión, considerándose más lo agropecuario y comercial.
https://revistas.unilibre.edu.co/index.php/dictamenlibre/article/view/7293/6867

Propuesta de un modelo sistémico para la investigación turística
Construir líneas de investigación es un trabajo que requiere fundamentación teórica, no solamente desde la perspectiva del programa académico que lo sustenta, sino especialmente desde una base epistemológica. Este artículo tiene el propósito de servir de marco de orientación, que no solamente pueda ser aplicado al Programa de Administración de Empresas Turísticas y Hoteleras de la Universidad Popular del Cesar, en Colombia, sino para quienes estén interesados en la construcción de líneas de investigación, con enfoques sistémicos, en programas afines. El problema de investigación es cómo fundamentar sistémicamente las líneas de investigación del programa, teniendo en cuenta el documento maestro, con sus líneas potenciales de investigación, y el trabajo de un equipo de autoevaluación e investigación para la construcción de líneas operativas. Se construyó un modelo sistémico, que permitiera la integración de las líneas potenciales de investigación del Programa de Administración de Empresas Turísticas y Hoteleras de la Universidad Popular del Cesar, a través de una integración metateórica de enfoques sistémicos, con el fin de generar una macrolínea de investigación. El tipo de investigación fue de carácter cualitativa, de base hermenéutica, para lo que este trabajo es un caso de estudio, sirviendo el método dialógico como integrador metateórico, y utilizando como técnica la revisión documental, y la participación de docentes e investigadores del programa, como grupo focal. El resultado fue la elaboración de una macrolínea de investigación en Estructura, organización y función de sistemas turísticos y hoteleros que permitirá desarrollar las líneas potenciales de investigación: “ambiente, biodiversidad y hábitat”; “economía, innovación, competitividad y sostenibilidad”; “estudios sociales sobre ciencia, tecnología y otras formas de conocimiento”, y “políticas, Estado y relaciones de poder”.
https://revistas.unilibre.edu.co/index.php/saber/article/view/9279/8335

CONCLUSIONES
Un nuevo paradigma disciplinar debe poder ser aplicado a diversos temas, pero también definen o focalizan determinados objetos de estudio, y evidentemente la investigación es la que permite las aproximaciones a su validación.

Para el caso del paradigma dialógico de la economía y la administración apenas se inician sus aplicaciones; en esta introducción no han sido incluidos trabajos sobre liderazgo y organizaciones en los cuales también se ha avanzado.

Dado que las ciencias económicas y administrativas tienen un fuerte componente hacia la aplicación y la gestión, muchas veces los asuntos planteados aquí no se vean como muy relevantes hasta tanto las aplicaciones y las aplicaciones llamen la atención no sólo de los investigadores sino de los empresarios, como del sector público.

El propósito de esta entrega es sólo despertar el interés de los actores sociales en cuanto a que se permita dar la oportunidad de pensar una nueva manera de ver el campo disciplinar del cual nos estamos ocupando.

Será muy difícil identificar que la potencialidad dialógica es un nuevo paradigma para la economía y la administración si no se consultan cada uno de los hipervínculos o links, por lo que este artículo sólo tiene el propósito de llamar la atención a quienes se interesen que desde nuestro contexto podemos generar una alternativa diferente a tener que escoger entre capitalismo, socialismo y globalismo.

El material propuesto puede ser desarrollado en un diplomado sobre desarrollo del potencial empresarial, que será ofrecido por la Fundación Consultores del Talento Humano en alianza con otras empresas e instituciones.

Manifiesto antiglobalista: 2024, año de la gran decisión

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Construcción de la Talentología

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*Colombia en la olla o en la matrix, porque no aprendió a pensar* Por Miguel Chajín Flórez. Sociólogo

*Contenido*

–*Por qué la educación embrutece*.

–*Un ejemplo de la estupidez y el idiotismo: Uribismo y petrismo*.

–*Un antídoto para sacar a Colombia de la olla y de la matrix*.

–*Pensar y repensar la Sociología*.

*POR QUÉ LA EDUCACIÓN EMBRUTECE*

Colombia está en la peor de sus crisis, porque la “inteligencia nacional” está en su peor momento; el pensamiento lógico está en un nivel extremadamente bajo, y se aparta de la realidad. Ya hay profesores universitarios que perdieron la diferencia entre lo objetivo y lo subjetivo, entre la razón y los deseos, entre conocimiento válido y opinión, e insisten en llamar ciencia a sus fantasías, sin tener una remota idea de la ciencia, su diferencia con la ideología, y las características y límites de todos los tipos de conocimiento, y quienes no piensen conforme a sus disparates son negacionistas “conspiranoicos” o esquizofrénicos, siendo que no sólo están incurriendo en anomia y perversión sino en graves problemas mentales. Si eso pasa en las universidades, no puede ser mejor fuera de éstas.

No es casualidad que, en pruebas internacionales de saber, Colombia quede en último lugar. Lo paradójico, es que esta incapacidad o incompetencia no tiene que ver con el conocimiento, o la información, sino con las castraciones de lo cognitivo, habilidades o procesos  de pensamiento, inferencias lógicas, o racionalidad; no se trata entonces de ignorancia, sino de algo peor, que puede ser insultante la manera cómo se define, pero es estupidez, que si se le agrega lo que Agustín Laje llama idiota, el diagnóstico y pronóstico es la muerte de la racionalidad.

Obviamente la pérdida de la inteligencia y en consecuencia la pandemia de estupidez e idiotismo, ha sido un proceso de “deconstrucción” de la cultura hegemónica, como lo llaman esos perversos, que abanderan la postmodernidad, al mismo tiempo que tratan de imponer un orden mundial comunista, de tipo distópico, donde las drogas, sexualidad sin límites y consumo digital, sea el único sentido de la vida, mientras que una élite mundial peor que ellos destruyen la civilización judeocristiana, por lo que llaman nueva normalidad, nuevo orden mundial y gran reseteo.

Las cosas han llegado a este extremo debido a que la educación ha tarado a las personas, pues este mal afecta por igual a los intelectuales, como a los no escolarizados, ya que, al no discernir y pensar críticamente, y carentes de los valores de la cultura judeocristiana, que subyace al mundo occidental, aún sin saberlo, la persona pierde su autonomía personal, criterio propio, y adopta las ideas de un gran otro, que procesa, edita o piensa por él; así que está sumergido en una matrix sin saberlo.

Gran parte de la tragedia colombiana se encuentra en la educación castradora, que adoctrina, en vez de compartir saberes que se discutan, que sean objeto de reflexión permanente, que intenten y exijan probarse o validarse, por lo que ha prevalecido la copia, la memoria, el discurso único del docente, con un currículo oculto controlado desde la UNESCO (ONU), que es instrumento de la élite mundial, cuya agenda como la de los Objetivos de Desarrollo Sostenible encubren una perversa dominación. Pocos entenderán, por ejemplo, la conexión de Julian Huxley con Aldous Huxley, en esa agenda de dominación mundial; obviamente al colonialismo intelectual se le agrega algo peor como la corrupción moral, y una sociedad corrupta como la colombiana no podía escapar de ser un laboratorio más de esa élite mundialista o globalista, porque carece de todo lo que pudiera impedir su implementación. Si nos quejamos de un presidente corrupto, de un congreso corrupto, de jueces corruptos, de militares corruptos, hay que ir a las iglesias, escuelas, colegios y universidades, donde aprendieron a serlo, y hay que entender que es la sociedad corrupta quien elige o promueve ese estado de cosas.

Por qué nos va a sorprender que buena parte de los colombianos no entiendan lo que leen y eso es peor que no leer; no diferencian lo válido de lo falso, lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto, porque no han desarrollado capacidades mentales para detenerse a pensar, meditar, contrastar, relacionar conceptos y hechos, y esto los hace presos de las manipulaciones de profesores, medios de comunicación, líderes religiosos, influenciadores, etc.

*UN EJEMPLO DE LA ESTUPIDEZ Y EL IDIOTISMO: URIBISMO Y PETRISMO*

En política, el resultado es que el país se está perdiendo en manos de quienes pretenden ser los salvadores o mesías, que son los mismos que lo tienen postrado, debido a la incompetencia mental de la mayoría.

Eso lleva a que se crea que Uribe o Petro sean la salvación de Colombia, siendo que ambos son por igual la evidencia de la peor opción de país que pueda pensarse. Por eso, para la mayoría, si no es Uribe es Petro y si no es Petro es Uribe, siendo que con ambos se está perdiendo este país, por incapacidad mental y moral.

La única esperanza para Colombia es dejar de pensar el país desde la falsa dialéctica Uribe-Petro, que por cierto es la estrategia del engaño que en otro tiempo fue llamado patria boba, pues antes de Uribe-Petro, o derecha- izquierda, capitalistas-socialistas, eran liberales-conservadores, centralistas- federalistas, y hoy parece que sólo unos pocos entienden que ambos lados son controlados por una élite que en estos momentos está a un paso de esclavizar a toda la humanidad, con el llamado gran reseteo, poscapitalismo de la vigilancia, capitalismo digital, comunismo del nuevo orden mundial, gobierno del anticristo, entre otros nombres, para una misma cosa, que se gesta y controla desde la judeomasonería, en la ONU, Foro Económico Mundial, Club Bilderberg, etc.

Si se pensara si quiera un poquito, por ejemplo, muchos encontrarían que los que se dicen conservadores y otros grupos políticos que se llaman cristianos, son incongruentes o disonantes, con sus ideologías y doctrinas; pueden tomarse el trabajo de indagar cómo ha sido su comportamiento político en los últimos años y verán que tan distante están de lo que dicen ser o representar.

En el caso de Uribe y Petro, ambos son servirles a los globalistas, o gran hermano, que promete que para el 2030 no tendrás nada y serás feliz. Ambos son títeres de los fabricantes de pandemias, de falsas vacunas, de semillas transgénicas, de la banca internacional, de los abanderados de la llamada cuarta revolución industrial, de los calentólogos del desarrollo sostenible y el decrecimiento, de los que están destruyendo a la familia con la ideología de género. Ambos son títeres de los intereses de transnacionales que manejan la Matrix del gran reseteo, de los que digitalizarán el mundo para controlarlo totalmente.

El precio de la falta de inteligencia e ignorancia que ésta genera, especialmente producida cuando se carece de valores, es la esclavitud.

Así que Colombia está también a un solo paso de caer para no levantarse más, bajo el liderazgo del Petrouribismo o Uribepetrismo, pues en el fondo fondo son lo mismo, pero pocos lo entienden. La supuesta lógica es que si uno de los dos es bueno el otro es malo; esto les impide pensar que ambos son malos, y que pensar en un menos malo es lo que justifica permanecer en un círculo vicioso.

Para los cristianos es más fácil entender esa tara, aunque ya me he desgastado con supuestos cristianos petristas que no entienden que Petro es promotor de la pedofilia, y entre sus respuestas obtengo las mil acusaciones contra Uribe, o las grandes promesas de Petro en la transformación de la Guajira. Así que la corrupción mental y moral están ligadas a la estupidez y el idiotismo, pero más profundamente se trata de un problema espiritual; nada más confrontar los discursos de Petro como candidato con lo que hace desde que fue elegido, para encontrar sus incongruencias, pero eso no es suficiente razón para quienes han dejado de pensar.

Por estos días que bajó la popularidad de Petro, y más de una decena de indicadores de cómo va el país bajaron aún más, según la encuesta Invamer, representaciones que se correlacionan por la inminencia del socialismo castrochavista, que ya no es falsa propaganda, emerge con más fuerza la resistencia de una parte de la sociedad civil, representada por las Reservas de las Fuerzas Armadas y por muchos grupos de cristianos católicos y evangélicos; esta tensión lleva a que Uribe sea nuevamente el falso mesías que frustre romper con la falsa dialéctica derecha- izquierda, pues así como  traicionó la voluntad popular en el NO a los Acuerdos de La Habana, para entregarle el país a las Farc, ahora es nuevamente el salvador de la izquierda globalista, en caso que ya sea insostenible que Petro se mantenga en el poder.

 Lo que está intentando hacer Uribe, a través de María Fernanda Cabal es impedir que las Reservas de las Fuerzas Armadas y un grupo de cristianos católicos y evangélicos, asuman ser una “tercera” fuerza política del país, de  tal manera que el petrismo por estos días ataca el uribismo, como una forma no solamente de afianzar su influencia, bajo el amparo de la milicianización de Colombia, a la vez que Uribe resulta ser el as bajo la manga de la izquierda globalista, para seguir teniendo control político de Colombia. La idea es que la falsa oposición de Uribe a Petro permite que Petro avance, mientras que Uribe le cuida la espalda, para que no le dañen el plan de entregarle el país a la élite mundial.

Si algo tiene de inteligente, como de perversa, esa dialéctica, es que entre más se polarice el país entre esos actores más lo precipitan al mismo abismo, pues son los mismos con las mismas. Si gana uno no pierde el otro, y así se engaña la mayoría, que viven en la misma olla o matrix, que es una tragicomedia, mientras que esos perversos disfrutan del juego, de cómo se aniquilan entre sí sus ingenuos seguidores o militantes, mientras cumplen la agenda del Nuevo Orden Mundial.

Así que entre más se debilita Petro la falsa dialéctica del uribismo asegura que el país siga su camino de entrega a los poderes del globalismo. Quienes siguen los pasos de las Reservas pudieron darse cuenta que en la primera convocatoria de marcha de este año fue María Fernanda Cabal quien la frustró, cambiando la fecha, y en la segunda convocatoria pescaron en rio revuelto, para hacerle ver al país que la movilización popular fue del uribismo, cuando en realidad no fueron los organizadores ni protagonistas principales. Así que el Uribismo es el Caballo de Troya del comunismo en Colombia.

De la misma forma que tengo años de decir que Marx era satanista, y que las Farc practican públicamente santería y chamanismo, y le rinden culto a la Pachamama, cosa que un marxista clásico rechazaría, y que todavía no he recibido la primera respuesta de ninguno de estos supuestos materialista dialécticos, que repiten como loros que la religión es el opio de los pueblos, de esa misma manera Ricardo Puentes Melo, entre un puñado de periodistas y analistas políticos, y ex miembros del Centro Democrático, descubrieron el doble juego de Uribe como un agente del Estado profundo, que dice representar la derecha, cuando también es agente de la izquierda, al igual que Juan Manuel Santos y Duque, sin los cuáles las Farc no estarían en el poder, y llevan años denunciando a Uribe sin ser escuchados, debido a que Uribe y Petro son como dioses de las religiones políticas, que les impiden al colombiano común ver la realidad por fuera de ellos, como si todo el país político se resumiera en dos personas.

Mientras que el país no entienda que Uribe y Petro están del mismo lado y que sirven al globalismo, seguirá siendo la violencia la fuerza persuasiva para que finalmente Colombia esté en manos del llamado Nuevo Orden Mundial. Salir de la olla y de la matrix es volver a pensar a Colombia por fuera de ellos.

*UN ANTÍDOTO PARA SACAR A COLOMBIA DE LA OLLA Y DE LA MATRIX*

La “hipótesis” principal de la decadencia o pobreza mental de Colombia se le debe a que las instituciones, grupos u organizaciones, que promueven valores de la sociedad, como las iglesias, que es el caso del catolicismo y las iglesias protestantes en Colombia, con siglos de diferencias en su labor “evangelística”, nunca promovieron el estudio personal de la Biblia, sino que cada una le impuso su propia interpretación del cristianismo, castrando o limitando el pensamiento de las demás personas, como si cada persona ante Dios no tuviese la misma capacidad de entendimiento, lo que llevó a los sacerdotes, teólogos, maestros y pastores a que generaran dogmas, adoctrinaran, e incluso fuesen permisivos con sincretismos religiosos, deformaciones de la Biblia, como la Teología de la liberación, la Teología de la prosperidad, fomentaran el paganismo, se aprovecharan económicamente de las ovejas, y entregaran a los creyentes en manos de otros lobos de la política.

Tanto los creyentes que satanizan la política y la ciencia, como los que politizan el cristianismo, les han impedido a los colombianos pensar por sí mismo y que puedan identificar los valores comunes entre católicos y evangélicos, que permiten el libre albedrío, la objeción de consciencia, el compromiso con derechos y deberes de los ciudadanos, el estudio profundo de las cosas; y en lo educativo estas organizaciones son mecanismos de alienación, más que de liberación del ser humano. Lo anterior no niega que existan grupos de católicos y evangélicos fieles al cristianismo, pero lamentablemente son una minoría, aunque tengan diferencias doctrinales, sobre la persona de Jesucristo, la salvación y las obras de la fe, que escapan a este ensayo.

El principal antídoto para sacar a Colombia del oscurantismo religioso es que todo cristiano estudie la Biblia, y no dependa de los teólogos, pues, aunque Dios mismo dispone que existan maestros, la mayoría de los que ejercen esa función son falsos maestros o impostores, debido a que la relación con Jesucristo es personal y la revelación de las Escrituras es una tarea del Espíritu Santo que mora en el creyente que recibe a Cristo como salvador; así que es una gran herejía de muchas iglesias que el Espíritu Santo sea sacado de la relación personal del creyente con Dios y sea reemplazado por el sacerdote y/o pastor. 

El segundo antídoto para sacar a Colombia de la olla y la matrix, porque no aprendió a pensar, es promover una transformación de la educación, a partir de una pedagogía del pensamiento, que se centre en el desarrollo de la capacidad de pensar, y por tanto en lo cognitivo, más que en lo cognoscitivo e información; pues la educación prohibida es aquella que motiva al estudiante para que indague por sí mismo, que no trague entero, que observe todo, relacione todo, pruebe todo, reflexione sobre todo, que toda teoría, conceptualización sea objeto de crítica; que también pueda ser animado a construir sus propias respuestas o interpretaciones de la realidad.

No se trata de aprender a aprender, se trata de aprender a pensar, pues cuando se aprende a aprender el conocimiento es dado para que el estudiante lo adquiera, desde algún estilo de pensamiento, pero eso no garantiza que el estudiante pueda ir más allá cuestionando todo, y mucho menos busque construir conocimiento.

La gran preocupación en colegios y universidades por estos días es enseñarles a los estudiantes a manejar pruebas de conocimiento, como si eso fuera alguna solución para un país que no sabe pensar; la inteligencia artificial puede resolver cada una de las preguntas de esas pruebas, pero cuando el profesional se encuentra con la realidad y la solución de problemas, la información es insuficiente y lo que más cuenta es la inteligencia y habilidades del pensamiento, porque para resolver problemas desde la diversidad de contextos y circunstancias de la vida, no sirve la inteligencia artificial; así que si algo hace inservible las pruebas de conocimiento es la inteligencia artificial. Esas pruebas son mecanismos de castración mental, pues saber más de algo no soluciona nada; reproduce la educación bancaria, centrada en la memoria, la ingeniería social y el adoctrinamiento.

De otra parte, es un mito creado por los manipuladores del mundo, que entre más se lee, o avanza en la escalera educativa, la inteligencia se desarrolla; si fuera así no fuesen los más escolarizados, europeos, norteamericanos y canadienses, quienes promovieran la ideología de género, donde no se sabe qué puede ser peor, si la perversión, o total estupidez e idiotismo a la que puede llegar el ser humano.

¿Para qué sirve leer más si no se entiende lo que lee; si no hay capacidad crítica y creativa frente a la lectura? ¿Qué sentido tiene enseñar a los estudiantes a resolver pruebas de conocimiento, cuando sería mejor fomentar habilidades de pensamiento, para que entienda lo que leen?, pues si no entienden las preguntas tampoco buscarán las respuestas más adecuadas; de esta forma, sería más adecuado fomentar la comprensión lectora y las habilidades de pensamiento como las estrategias más adecuadas para preparar a los estudiantes en las pruebas de conocimiento. 

Algunos dirán que hay estudios que correlacionan el entrenamiento de las pruebas y su rendimiento; eso es innegable como que los animales pueden amaestrarse y hacer que hagan lo que se les pida, y en eso consiste precisamente la agenda de volver estúpida a la humanidad, condicionándola, para poderla dominar. Por eso no hay mayor revolución para Colombia que entender que la gran tragedia nacional es que no estamos pensando, y que si aprendemos a hacerlo sacará al país de la ruina en la que está, y el futuro distópico que le espera.

Colombia está en la olla y en la matrix del pensamiento, porque este país no tiene un proyecto de nación; está perdido entre la interculturalidad, no sabe realmente cómo puede integrarse el conocimiento para construir una nación con pensamiento propio, superando el colonialismo intelectual, especialmente el europeo, decadente, y que la mejor muestra y prueba de su ocaso es la ideología de género.

Los llamados países desarrollados perdieron gran parte de su capacidad de pensar, y eso es lo que permite que estén en las manos de las élites perversas que controlan la ONU y el Foro Económico Mundial; sin embargo, creer que se puede para poder lo que se quiere, es el principal reto de los colombianos, pues nos vendieron la idea que somos subdesarrollados, y que los negros e indígenas son inferiores, que los colombianos somos ignorantes, que los que saben vienen del norte, etc., y lo peor de todo es que hemos creído esas ideas que impiden el pensamiento propio.

 Si el colombiano no aprovecha como oportunidad que gran parte del mundo “desarrollado” dejó de pensar, entonces perecerá también con ese mismo mundo. Todavía Colombia sigue en la olla de ser un macondo, lleno de mezclas entre realidad, mitos e imaginación, folclor y academia colonizada; pero continuar así sólo asegura seguir siendo el patio trasero de los países ricos y las élites mundiales.

Desafiar el pensamiento para construir un nuevo tipo de sociedad es algo que a pocos se les ocurre pensar, presos por el falso dilema de volver al país de Uribe, o seguir la ruta de psicópatas como Gustavo Petro, siendo que todos esos caminos conducen al Estado mundial de los globalistas.

*PENSAR Y REPENSAR LA SOCIOLOGÍA*

Pensar la Sociología desde lo dialógico es un paso importante para superar los cuellos de botella que tiene el mundo, y Colombia, que no se sabe si es la tapa o el fondo de esa botella. No es el propósito de esta reflexión la sustentación de una Sociología dialógica, pero sí presentarla como una alternativa para entender la realidad social, no exclusivamente desde sus contradicciones, como lo hace el marxismo, sino desde las relaciones sociales, donde el individuo no desaparece, ni se diluye, ni es determinado por las fuerzas externas de lo económico, político, social, cultural, ambiental, etc., para superar el mito de la Sociología sin personas, despojadas de sus capacidades y talentos, frente a un todo social, condiciones externas, hechos sociales, o colectivismo metodológico, que constriñe y anula a la persona individual, quitándole la libertad y la autonomía, como si pudiera existir sociedad sin individuos; pero tampoco la sociedad es una sumatoria de individuos, y no existe lo uno sin lo otro; esto es fácil de entenderlo con preguntas tan elementales como ¿pudiera existir el marxismo sin que hubiese existido Marx, o cristianismo sin Cristo? ¿Acaso puede probar la Sociología que Cristo y Marx son construcciones sociales de la época, que se elaboran de la misma manera que se fabrica un artefacto o diseña un programa digital? Si esto fuese así Cristo hubiese sido el Mesías político que el pueblo hebreo esperaba, pero no solamente no aceptó convertirse en rey de esa manera, sino que generó un reinado totalmente distinto e inesperado, aunque anunciado miles de años antes de su nacimiento.

¿Cómo probar por vía lógica y/o empírica que los individuos son productos sociales, especialmente cuando los individuos se oponen a sus contextos? ¿Cómo entender que quien escribe este ensayo fue marxista y luego cristiano?

La sociedad es un entramado de relaciones, de diversos tipos, y no es cierto que lo económico sea determinante, siendo que es imposible entender lo económico sin lo cultural, lo político y ambiental, pues las relaciones sociales son multidimensionales, y en todo caso, cualquiera que sean las variables sociales, implican diversos tipos de saberes, conocimientos, representaciones y racionalidades; por lo que el fundamento de lo social es la razón y las mentalidades, más que el cuerpo y sus apetitos, pues es el hombre, individual y colectivamente, quien decide cómo satisfacer sus necesidades; y los objetos y satisfactores no son los mismos para las mismas necesidades.

Y en las transacciones humanas de doble vía, desde lo colectivo o macro, que es externo al individuo, y desde el individuo hacia lo colectivo, no solamente hay conflictos sino también pactos, acuerdos, contratos explícitos o implícitos para producir y reproducirse, así sea que la supervivencia humana, se produzca en un mínimo de acuerdos, debido al poder y el miedo.

Lo que hace que existan las relaciones sociales son las acciones motivadas de los individuos, así que el individuo no es un objeto de la sociedad sino su principal sujeto; si fuese objeto, entonces no piensa; si es sujeto, es persona, y por tanto racional; por tanto la principal sustancia de la sociedad es el pensamiento y no los productos del pensamiento, como la cultura material, o cosas que se crean para su supervivencia y desarrollo, según se conciba. De allí el gran peligro de la ideología de género, pues lo que buscan las élites globalistas es despojar de razón al ser humano, y eso es obviamente esclavizarlo.

La sociedad puede medirse por su cohesión social, que es el nivel de integración de las relaciones sociales frente a los conflictos, siendo la integración el numerador y los conflictos el denominador, entendiendo que la sociedad con un mínimo de cohesión es aquella en la que su integración pesa lo mismo que los conflictos; obviamente, eso significa darle la vuelta a lo que prevalece en el mundo o en Colombia, donde hace carrera que para resolver los conflictos hay que acudir al odio y la violencia, que es lo que hace irracional la dialéctica marxista, pues es precisamente lo inverso lo que debe hacerse, y eso es un claro aporte de los valores del cristianismo, cuando plantea el amor y la ley como referentes de las relaciones sociales, y no el odio y la lucha de clases.

*Pensar la Sociología desde una Sociología para pensar* es el propósito de la Sociología dialógica, como una teoría que no sólo estudia las relaciones entre las formas o tipos de pensamiento, con las cosas simbólicas y materiales que se producen, sino también la relación de los individuos con sus contextos. En esa interacción hay conflictos, pero también negociaciones, y desde esa perspectiva se pueden construir nuevas maneras de pensar un país como Colombia, que parece estar en la olla y en la matrix, debido al odio, la exclusión, el egoísmo, la violencia y la indolencia, pero que también pudiera pensarse desde la integración social, la solidaridad, cooperación, el reconocimiento del otro, los límites personales y las normas, y especialmente la trascendencia humana desde el amor.

Pensar la Sociología desde los valores cristianos no es catequizar o ideologizar la ciencia, sino reconocer que, en todo acuerdo, pacto, contrato social, hay partes, y las partes deben ser reconocidas como sujeto de derechos, pero nunca violentando el derecho de los demás, siendo que estos demás son la mayoría. Y lo que vemos con asombro en el mundo y en Colombia es la tiranía de pequeños grupos, que pretenden imponer sus propias maneras de pensar, destructivas, envilecedoras, corruptas o perversas, como una nueva normalidad, quitándole incluso su naturaleza, como ocurre con la ideología de género, que es el equivalente de una bomba atómica de lo social, para destruir al individuo como principal actor social;  y es allí donde el cristianismo se constituye en una traba o en obstáculo para esos planes de esclavizar a la humanidad.

La axiocracia, o gobierno basado en valores, como fundamento de las normas sociales y de las instituciones es un referente alternativo frente a la democracia, para rescatarla de las formas representativas de entender el poder, para empoderar lo participativo desde la responsabilidad de las personas con su vida y sus relaciones; de otra parte, el asociativismo es un enfoque dialógico de la economía, como forma de integrar o cooperar entre actores económicos, sin que tenga que desaparecer la propiedad privada, sino generando empresas sociales, o de economía social, como una manera de limitar los excesos de las formas capitalistas tradicionales de explotar, expropiar, y aprovecharse del débil, que genera obviamente más conflictos que soluciones para la vida, la supervivencia  y el desarrollo social; y por último, para superar la crisis de la civilización occidental, puede construirse el camino de la exmodernidad, para salirse de las trampas de la postmodernidad y la modernidad, desde las articulaciones entre lo individual y lo colectivo, el conocimiento y los productos,  donde el Estado, la patria, la nación, el ciudadano, no desaparece, frente al intento de las élites mundiales por imponer un Estado mundial, anulando las soberanías nacionales, imponiendo relatos únicos sobre las culturas nacionales, desnaturalizando el ser humano, con la ideología de género, para imponer el transhumanismo, que es convertir al ser humano en objeto, dentro de la internet de las cosas, metaverso, capitalismo o comunismo digital, etc., que es el plan de la Agenda 2030, que está imponiendo la ONU al mundo, a través de los grupos de poder económico, político y religioso, empeñados en lo que ellos llaman Nuevo Orden Mundial y los cristianos reconocemos como gobierno del anticristo.

No es posible empoderar la sociedad civil frente al Estado sin que el ciudadano sea respetado como sujeto autónomo y ciudadano, así que la única revolución deseable para Colombia es aquella que aproveche la crisis generadas por las minorías sociales, que desde el poder, como capitalistas y socialistas, se encuentran enfrentadas, despojando a los pobres, pues ambos sistemas son canibalistas y depredadores, por lo que debe construirse un enfoque de pensar la sociedad colombiana trascendiendo  las maneras violentas de los actores tradicionales de conflictos, y asumir con plena responsabilidad una nueva manera de entender la sociedad, el país, su soberanía y sus potencialidades. Obviamente en esta síntesis no cabe ni el país de Uribe ni el de Petro, así que es necesario volver a pensar a Colombia por fuera de ellos.

Si se quiere pensar desde las clases sociales esta revolución debe ser liderada desde la clase media, pues esta clase despreciada por Marx, como pequeña burguesía, donde nos encontramos los educadores, los profesionales, los pequeños empresarios, los pequeños productores agrícolas, artesanos, técnicos en reparaciones, taxistas y mototaxistas, entre los millones de autoempleados, emprendedores, que no se sienten representados por los capitalistas salvajes ni los socialistas depredadores, pues ambos sistemas son manejados por élites nacionales al servicio del capital transnacional y pequeños grupos, que manejan el mundo como si todo les perteneciera.

El problema con esta perspectiva es que muchos no creen, y si lo ven razonable piensan que es idealismo, y que no puede materializarse, o mil excusas más, sin entender que los problemas humanos no se resuelven solos, que quienes han manejado el país seguirán haciéndolo, si la sociedad misma no asume el control, y que el país que pretende construir Petro no será mejor que Venezuela ni Cuba. Pero no hay nada más irracional que el odio, el temor y la indolencia. Así que la base emocional del país que se alimenta del odio, el temor y la indolencia, prima sobre la racional, y obviamente se cosecha lo que se siembra.

Es muy difícil que una sociedad que se ha negado a pensar despierte ahora, cuando gran parte de sus intelectuales y religiosos viven inmersos en la matrix que los dueños del mundo han fabricado para todos. La única forma de salvarse es pensando, incluso esto aplica para el cristianismo, pues la fe cristiana es totalmente racional.

Estamos a pocos días de una gran marcha nacional liderada por las Reservas de las Fuerzas Armadas, grupos de cristianos católicos y evangélicos, que proponen un juicio político al presidente con el apoyo de un cabildo abierto nacional; esto es un acontecimiento histórico para el país; sin embargo, la peor debilidad de ese gran movimiento no es que Petro pueda incendiar al país con las Farc, los milicianos cubanos y venezolanos, etc., eso es muy previsible que ocurra; el hecho es que si las élites que llevaron a Petro al poder, no les conviene un baño de sangre, entonces terminará siendo Uribe la falsa solución; y en el caso que no sea Uribe, sino un Vargas Lleras o cualquier otro, incluyendo un militar, no se tiene pensado un país distinto que el que está en la olla y en la matrix.

La única posibilidad de salir de la matrix es pensando, y eso es lo que menos se está haciendo.

¿Qué es el terricentrismo?

Siglos después nos dimos cuenta que quienes decían liberarnos eran los mismos que nos oprimían; hoy seguimos igual.

Por Miguel Chajín. Sociólogo

La historia humana tiene un hilo religioso; entendiendo como religión toda forma de tratar de integrar la experiencia humana para darle sentido a la vida.

Obviamente el mismo terreno de la religión es compartido por otras maneras de ver que colocan el centro de gravedad en muchas cosas y personas. Una mirada a la filosofía nos lleva al mismo punto de la Antropología, la Psicología y la Sociología, y es intentar entender la existencia en el mundo.

No hay forma de escapar a integrar la experiencia humana para darle sentido a la vida, porque esta emerge de la condición antropológica del ser humano, como ser que está ubicado en algún lugar del mundo y de la historia, como ser que siente y piensa, y como ser biológico y con necesidades que trascienden su supervivencia, como ser de relaciones y valores, como ser que actúa de diversas maneras en escenarios diferentes, como ser que busca sentido más allá del aquí y ahora, e incluso su pasado.

Una evidencia de la existencia es no poder reducir la vida a todo lo que hay disponible ahora; así que la vida humana está orientada o necesitada de orientación, aunque se ignore el destino de lo que se busca o lo que se desea, aún sin saber identificar qué es precisamente lo buscado. Lo común a esta experiencia de búsqueda de sentido es que se trata de algo o alguien que integre al ser, al mismo tiempo que se integra a lo otro, o a la totalidad de la experiencia humana.

La búsqueda de integración con eso consciente o inconsciente que dinamiza la vida para completar la existencia puede considerarse como una necesidad de trascendencia; y la manera más general de entender y representarse esa necesidad es la religión y la filosofía; esa es la razón por la que religión y filosofía por más que se quieran evitar van juntas, pues entre más se quiera prescindir de la religión termina creándose otras; esto es evidente con el marxismo, como una religión que integraría al ser humano con el otro, a pesar que lo que produce es desligarlo más, incluso de sí mismo, de la misma manera como el positivismo comtiano hizo lo mismo, a favor del industrialismo.

El proyecto moderno en parte estuvo representado por el humanismo y por la Reforma protestante; obviamente la Reforma fue una manera de decir que la religión no muere con la idea de progreso humano, que encierra en sí mismo un sentido religioso, equivalente o sustituto a la salvación cristiana; pues habría dos caminos, o el hombre se salva por sí mismo en la tierra, que es la respuesta humanista, o encuentra que le es imposible obtener la total realización o satisfacción humana en la tierra, a pesar de todo lo que pudiera obtener, y esa sensación de vacío lo lleva a necesitar de Dios.

Teocentrismo y antropocentrismo se oponen como formas de tratar de integrar la experiencia humana para darle sentido a la vida. Sin embargo, la crisis de la idea de progreso, como religión secular del antropocentrismo, debido a que los siglos de desarrollo capitalista no llevaron al hombre a un paraíso terrenal de fraternidad, sino más bien al genocidio, a la dominación de los pueblos, a la discriminación, a los totalitarismos, terminó en socavar la idea de lo racional, que ya tenía corrientes de pensamiento que le daban sustento, como el existencialismo y el psicoanálisis, para terminar en la crisis de sentido, donde ni Dios ni el hombre tienen un papel redentor.

La postmodernidad no es un fenómeno sociológico honesto o sincero, como el joven que buscando darle sentido a la vida se extravía; si así fuese no estaría el mundo tan enajenado por las mismas élites que controlan el capitalismo y el socialismo mundial, como el circo en el cual se burlan de todos y esclavizan. Esos grupos de poder que se reúnen en Bilderberg, Davos y la ONU, son los que dicen que hay que resetear el mundo, y ese reseteo incluye que en el 2030 te prometen que no tendrás nada y serás feliz. La religión que se inventaron para lograrlo se llama desarrollo sostenible, que incluye la Pachamama, o “madre tierra”, convirtiéndola en persona, o sujeto de derecho, también se despoja de identidad sexual de las personas a favor de malabares mentales constructivistas, inventándose nuevas luchas de contrarios, como entre hombres y mujeres, narcotizando abiertamente a las personas con argumentos pseudoterapéuticos, para que encuentren reposo o fugas, frente al malestar de la cultura, formateando el cerebro ideologizado y fomentando rebeliones contra todo, creando liberticidas, que el único sentido de su vida es no tenerlo, y no se cansa de estar cansado, incapaz de buscar sus fuentes de sustento, y las que tiene las destruye, evadiendo la realidad en las redes sociales y el ocio, mientras que las transnacionales de esa élite vende semillas suicidas, envenenan con falsas y mortales vacunas, con relatos controlados por un puñado de medios de comunicación mundial, con policías del pensamiento, mientras que desde esta parte del mundo se habla de decrecimiento, sin darse cuenta que se trata de un nuevo colonialismo de pequeños grupos de poder. ¿Acaso, para dar un ejemplo, los amos del mundo, promotores del desarrollo sostenible y del decrecimiento, cuestionan todo el daño social y ambiental de la internet? No lo hacen, porque a través de la WEB crean campos de concentración para esclavizar a la humanidad en un metaverso, donde lo único real es comer y el resto de tiempo, viven en el ciberespacio adoptando cualquier identidad. El colmo es que muchos prefieran el sexo digital que el real, para poner un ejemplo de la dimensión de la alienación; el turismo digital ya es una realidad; de esta manera, la naturaleza se virtualiza y la virtualización se naturaliza, creando un Homo Digitalis. Integrar la máquina al cerebro implica que ya no se es humano, sino transhumano.

Así, el terricentrismo es una filosofía y religión postmoderna, que luego que han vaciado de sentido al ser humano, y que tienen a Europa tan alienada como cualquier otro lugar del mundo, porque despojaron de razón a los mismos centros educativos, penalizando el pensamiento, incluso el científico, y en la que el conformismos de docentes y estudiantes los lleva a no pensar salirse de una especie de Matrix, donde las personas viven por su voluntad y sin saber que son esclavos, movidos por los hilos invisibles de la digitalización del pensamiento, como una pseudorredención, pues se trata de la deconstrucción del ser humano para crear los transhumanos, se convierten se simples fichas o peones de un sistema peor que el que vivimos.  

Quizá haya esperanza en América Latina, si es que asume su mayoría de edad y deja de ser colonizada por los relatos postmodernos o irracionalistas, aprovechando que el capitalismo y el socialismo significan opresión y/o negación del bienestar para estos pueblos, que buscando su emancipación el remedio resultó peor que la enfermedad.  

La esperanza y el reto para América Latina, en cabezas de religiosos, filósofos, antropólogos, sociólogos, psicólogos, economistas y administradores, entre otros, es aprovechar la crisis mundial, para decidir por sí misma qué tipo de sociedad y futuro quiere. 

La postmodernidad intentó matar a Dios, y anular al hombre, que ahora no sabe quién es, como es evidente en la ideología de género; y como hay bastante terreno vacío en la mente de muchos, hace un giro hacia la tierra; así que el ser humano ya no piensa, y convierte a la tierra en persona, en sujeto de derechos, en madre, y en alguien más importante que el mismo ser humano, y con este giro quienes crearon esta nueva religión imponen las reglas de juego como lo hicieron con la falsa pandemia y las falsas vacunas, y las ciudades de quince minutos, y otras violaciones a elementales derechos humanos. Obviamente la profecía de un mundo feliz, para el 2030, es en realidad una distopía de quienes controlan por igual el capitalismo y el socialismo como un juego dialéctico, pues ambos son la forma de llegar a lo que esa élite llama Nuevo Orden Mundial.

Si la nueva forma de tratar de integrar la experiencia humana para darle sentido a la vida, ya no es Dios, ni el hombre, sino la tierra, debemos también en el centro de la Antropología, la Filosofía, la Psicología y la Sociología poner a la tierra; y si se piensa sólo un poquito, el ser humano pierde todo sentido, y se convierte en cualquier cosa, siervo, adorador y esclavo.

El reto de América Latina y de la universidad es desarrollar pensamiento crítico social, y eso significa que el pensamiento crítico no es el de algunos que piensan, y otros sólo obedecen, repiten, copian, transmiten, divulgan, enseñan, etc., sino que la sociedad lo haga, que no te den gato por liebre, pues cuando muere la razón y la filosofía, sólo queda el engaño, el adoctrinamiento y el populismo.

PARTE 2

Orientaciones a quienes elaboran artículos y posters para investigación en agronegocios, con estudiantes de la UPC

Por Miguel Chajín Flórez

Docente investigador mchajin@hotmail.com

TÍTULO: Potencialidades de creación las huertas caseras en (Escribir el lugar) Departamento del Cesar, para el

cultivo de (nombre de la planta), con el propósito de crear un colectivo agroecológico, para su aprovechamiento (por ejemplo: agroindustrial, medicinal, agroturístico, alimentario, otros; escoja uno o varios).

RESUMEN

Esta investigación es un estudio exploratorio para identificar las potencialidades de desarrollo de las huertas caseras, en (Lugar______), para conformar colectivos agroecológicos de (nombre de la planta___________) como medio de aprovechamiento (uso de la planta________), dentro de un enfoque que permita valorar las necesidades, capacidades, acciones, oportunidades y logros, para generar estrategias de desarrollo socioterritorial. La pregunta de investigación fue: ¿Cuáles son las potencialidades de creación de huertas caserasen (______________lugar de la investigación) con el propósito de generar colectivos agroecológicos de _____________nombre de la planta) para su aprovechamiento (_____________ agroindustrial, medicinal, agroturístico, alimentario, etc)? Se aplicaron entrevistas, con los siguientes referentes: 1) ¿se aprovechan las plantas medicinales del Departamento del Cesar?, 2) ¿se tiene conocimiento sobre beneficios y riesgos?, 3) ¿qué uso se les da?, 4) ¿Qué otros usos pueden dársele?, 5) ¿se cultivan comercialmente? 6) ¿existe un mercado para éstas?, 7) ¿se pueden aprovechar para la agroindustria?, 8) ¿qué puede hacerse desde el agroturismo?, 9) ¿puede fomentarse con éstas proyectos de agricultura urbana?, 10) ¿puede dar origen a proyectos   para el comercio internacional? Los resultados abren otras posibilidades de investigación, para medir las potencialidades de desarrollo del proyecto.

Palabras Claves: Huertas caseras, colectivos agroecológicos, plantas medicinales, agroturismo, agroindustria.

FORMULACIÓN DEL PROBLEMA: ¿Cuáles son las potencialidades de creación de huertas caseras

en (_____________lugar de la investigación) con el propósito de generar colectivos agroecológicos de (_____________nombre de la planta) para su aprovechamiento (_____________ agroindustrial, medicinal, agroturístico, alimentario, etc).

OBJETIVO GENERAL: Identificar las potencialidades de desarrollo de las huertas caseras, en ( ___________

lugar de la investigación), para conformar colectivos agroecológicos de (________nombre de la planta), como medios de aprovechamiento (___________ agroindustrial, medicinal, agroturístico, alimentario, etc.)”.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

1. Establecer las representaciones de los habitantes de (________lugar del proyecto) sobre lasnecesidades, capacidades, acciones, oportunidades y logros de creación de huertas caseras para el cultivo de (_______ nombre de la planta).

•  Diseñar una estrategia de organización de los colectivos agroecológicos para el aprovechamiento (_____________ agroindustrial, medicinal, agroturístico, alimentario, etc) de la (__________planta seleccionada).

• Valorar las formas de aprovechamiento (  ___________ agroindustrial, medicinal, agroturístico, alimentario, etc., de (_________ la planta seleccionada).

RECOMENDACIONES PARA LA IDENTIFICACIÓN DEL PROBLEMA

El planteamiento del problema regularmente se escribe en dos partes: la identificación del problema y la formulación del problema.

La identificación del problema corresponde a la descripción de los hechos de la realidad objeto de estudio que dan origen a la investigación; reflexiones en los hechos que llevan al investigador a pensar en la necesidad de crear huertas caseras para agronegocios. 

La formulación del problema es la pregunta que se deriva de los hechos anteriores, que describen la realidad que subyace al objeto de estudio; así que debe haber una coherencia entre la identificación del problema y la formulación del problema, como partes del Planteamiento del problema, que regularmente es un subtítulo en una investigación.

RECOMENDACIONES PARA EL MARCO TEÓRICO

El marco teórico constituye toda la conceptualización que permite entender la pregunta problema; debe evitarse hacer referencias a teorías o autores que no sirvan para entender el objeto de estudio. También debe tener presente que la discusión de resultados o interpretación de estos se hace desde la perspectiva del marco teórico.

La literatura sobre agronegocios, debe estar relacionada con la planta medicinal que usted asumió para la investigación, al igual que su uso agroturístico o agroindustrial.

RECOMENDACIONES PARA LA METODOLOGÍA

La investigación es descriptiva e intenta dar cuenta sobre las representaciones de las posibles personas interesadas en su proyecto. Debe precisar: 1) El lugar donde se realiza la investigación, 2) las necesidades que se intentan satisfacer con la información o conocimiento que el proyecto genere, 3) las capacidades que se deben desarrollar para llevar a buen término el objetivo general de la investigación, 4) las acciones que deben emprenderse para crear las huertas caseras y los colectivos agroecológicos, 5) las oportunidades que puede tener la implementación del proyecto, 6) los logros que pretende alcanzar con el proyecto, especialmente en el territorio, y relacionado con el desarrollo sostenible, 7) los pasos que debe seguir para generar estrategias que promuevan el uso agroinsdustrial, alimentario, agroturístico, medicinal, conforme a su objetivo general, 8) todos los beneficios que traería si la sociedad, la empresa, la universidad y el Estado aprovechan los resultados de la investigación. 

RECOMENDACIONES PARA LOS RESULTADOS

Recuerde que los resultados corresponden al procesamiento de los datos obtenidos por las entrevistas o encuestas que usted realizó. Describa cuantitativa o cualitativamente esos resultados. Tenga presente que no debería hacer interpretaciones en esta parte, pues se trata de los datos y la información que usted obtuvo, y que pudieran ser interpretados de manera diferente por otros investigadores.

RECOMENDACIONES PARA LA DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES

Aquí debe utilizar toda la literatura que usted tuvo en cuenta para entender su problema de investigación y por tanto los elementos que lo llevaron a elaborar sus objetivos específicos; tenga presente todos los conceptos claves de su trabajo como: huertas caseras, colectivos agroecológicos, plantas medicinales, agroturismo, agroindustria, pero estas palabras están relacionadas con otras, tales como seguridad alimentaria, soberanía alimentaria, biodiversidad, territorio, Departamento del Cesar, desarrollo sostenible, desarrollo económico, desarrollo social, calidad de vida, agricultura familiar, sector agropecuario, entre otras. Así como esos conceptos fueron utilizados en un ensayo inicial, que sirvió como soporte del marco teórico, tenga presente que aquí también debe utilizarlo, para interpretar los resultados.

RECOMENDACIONES PARA LA BIBLIOGRAFÍA

No se olvide que debe utilizar las normas APA para citar textos, y que se le ha pedido que su trabajo no tenga menos de 20 citaciones, que deben reflejarse en la Bibliografía utilizada; por eso, cada estudiante inicialmente tuvo como compromiso leer 10 documentos académicos sobre el tema de su investigación, y los grupos de trabajo son regularmente de cuatro estudiantes.

Para citar este trabajo. Escriba Chajín, M. (2022). Orientaciones para quienes elaboran artículos y posters para investigación en agronegocios, con estudiantes de la UPC https://mchajin.wordpress.com/2022/10/18/parte-2/

Orientaciones para un macroproyecto de investigación en agronegocios, con estudiantes de la UPC

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Chajín, M. Referentes epistemológicos, pedagógicos y didácticos de la formación investigativa desde el paradigma dialógico

Anuario científico 1996. Universidad del Norte. Subprograma de Investigación Desarrollo Humano. Potencialidades de desarrollo humano de la Costa Caribe colombiana. Investigador Principal: Miguel Chajín Flórez. pp. 63-66.

Chajín Flórez, Miguel. 1997. Potencialidades creativas entre el gremio de artesanos del Atlántico y los pintores más representativos del Departamento Universidad Metropolitana. Estado: Tesis concluida, 1997. Dirigió como: Tutor principal.

Chajín, M. (2016). Diseño de un Modelo de Administración Dialógica para facilitar la Implementación del Programa UNIDOS, en Villa Clarín, municipio de Sitio Nuevo – Magdalena, Colombia (Tesis doctoral). Universidad para la Cooperación Internacional, UCI, Costa Rica. 

Chajín, M. (1998). Naturaleza transaccional de la pedagogía dialógica. Ensayos Disciplinares 1 (1), 37-50. Centro de Investigaciones Universidad Autónoma del Caribe. ISSN 0123-4803.

Chajin, M. (2002). Reflexiones sobre el paradigma dialógico. Ensayos Disciplinares. 2 (2), 34-39. Centro de Investigaciones Universidad Autónoma del Caribe. ISSN 0123-4803.

Chajin, M. (2003 a). Enfoque dialógico y aprendizaje cooperativo. Experiencias de Mediación Cognitiva. 3 (4), 183-190.

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Chajín, (2005 a). Epistemología e Investigación. La perspectiva dialógica como un paso hacia la unificación de la ciencia. (4), 9-20. Centro de Investigaciones Universidad Autónoma del Caribe. ISSN 0123-4803.

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Chajín, M. (2019). Didáctica dialógica para la formación de investigadores. En “INVESTIGACIÓN EN ADMINISTRACIÓN Y DESARROLLO DE LA MIPYME Compilado por: Alejandro Beltrán Duque Julieth Alexandra Lizcano Prada Omar de Jesús Montilla Gálviz Carlos Alberto Restrepo Rivillas ISBN: 978-958-790-341-6 Publicación.  en pp. 3066-3087.

Chajín, M. (2019). Análisis de las redes sociales académicas como emprendimiento pedagógico. Capítulo de libro en En Textos de Innovación Investigadora Universitaria, Coodinadores Lorena Busto, Javier Serrano y Clotilde Lechuga. Colección Ediciones Universitaria. Pirámide, España.   

Chajín, M. (2019) «Didáctica dialógica para redes sociales virtuales», dentro de la obra titulada Nuevas técnicas docentes, en el libro de EDICIONES PIRÁMIDE (GRUPO ANAYA) con ISBN 978-84-368-4261-6.

Chajin, M. (2019). Dialogical Didactic, for Virtual Social Networks pp. 223-225

CUICIID 2019 Volume I. Pages 1054 (23, 24 & 29 October 2019) ISBN: 978-84-09-17044-9 Published by: VIVAT ACADEMIA Edited By: Forum XXI Conference: International university congress on communication in the profession and at today’s university: contents, research, innovation and teaching. Date: Octuber 23, 24 & 29 .

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Chajin, M. (2019). Analysis of academic social networks as a pedagogical entrepreneurship. pp. 741-74. CUICIID 2019 Volume I. Pages 1054 (23, 24 & 29 October 2019) ISBN: 978-84-09-17044-9 Published by: VIVAT ACADEMIA Edited By: Forum XXI Conference: International university congress on communication in the profession and at today’s university: contents, research, innovation and teaching. Date: Octuber 23, 24 & 29.

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DIDÁCTICA DIALÓGICA, PARA FORMACIÓN DE INVESTIGADORES

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